圖瓦人有語(yǔ)言沒(méi)文字,也未留下民族史志———
在阿爾泰山腳下的密林深處,住著一個(gè)神秘部落,他們自稱為圖瓦人,有人說(shuō)圖瓦人是成吉思汗西征時(shí)留下軍隊(duì)的后裔。從他們的長(zhǎng)相和生活習(xí)慣來(lái)看,的確和蒙古人非常相似,但令民族調(diào)查專家疑惑的是,他們說(shuō)的語(yǔ)言和蒙古語(yǔ)完全不同,卻和一種神秘的語(yǔ)言———古突厥語(yǔ)相關(guān),那么圖瓦人究竟是什么民族,他們又是何時(shí)來(lái)到喀納斯地區(qū)的呢？
有人稱圖瓦人是當(dāng)年成吉思汗西征時(shí)留下的。
圖瓦人有語(yǔ)言但沒(méi)有文字,他們沒(méi)有留下自己民族的史志,中央民族大學(xué)民族學(xué)系的程適良教授,是最早參與調(diào)查圖瓦人的專家。程教授了解到,居住在我國(guó)新疆的圖瓦人大約有2500人左右,主要分布在哈巴河縣白哈巴村、布爾津縣禾木村和喀納斯村。圖瓦人有語(yǔ)言但沒(méi)有文字,地方志上也很少有關(guān)于他們的記載。一位叫“托?！钡男』镒訉?duì)自己的民族史稍有了解。他說(shuō),圖瓦人是當(dāng)年成吉思汗西征時(shí)留下的。這也是當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為的一種觀點(diǎn)。
從歷史記載來(lái)看,成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落之后,曾有3次大西征,每次都要翻越阿爾泰山,在“也兒的石河”畔休整,而“也兒的石河”就是今天的“額爾齊斯河”的古代稱呼,“額爾齊斯河”從阿爾泰山下流過(guò),匯入的一個(gè)重要水系正是喀納斯湖。
那么,當(dāng)時(shí)西征的圖瓦人是否就是蒙古人呢？為什么后來(lái)還要留下“圖瓦”這個(gè)稱呼呢？雖然史書(shū)上并沒(méi)有明確記載,但圖瓦人的長(zhǎng)相和蒙古人很相似,而且服裝服飾和生活習(xí)慣也基本一致。其次,在宗教信仰上,圖瓦人和蒙古人現(xiàn)在都信仰喇嘛教,同時(shí)也都保留著一些薩滿教的遺俗。
大多數(shù)圖瓦人都認(rèn)為自己和成吉思汗有關(guān),但為什么這樣做卻有不同看法。曾在邊防工作的哈爾哈斯認(rèn)為,崇拜成吉思汗更多的是因?yàn)樗怯⑿?而不是他和圖瓦人有直接關(guān)系。禾木村的老校長(zhǎng)塔良海說(shuō),其實(shí)在禾木村除了圖瓦人以外,還有真正的蒙古人。在他的引導(dǎo)下,調(diào)查者找到了縣教育局督導(dǎo)師巴德?tīng)柡?巴德?tīng)柡f(shuō)他們家族就不是圖瓦人,之所以住在禾木喀納斯,是因?yàn)榍宄瘯r(shí)從外蒙被調(diào)配到這里來(lái)管理圖瓦人的。
當(dāng)初的圖瓦人和蒙古人又是什么關(guān)系？
為了解答這個(gè)秘密,調(diào)查組只能從今天的圖瓦人生活中尋找蹤跡。調(diào)查組第一次來(lái)到禾木的感覺(jué)是,這里為什么沒(méi)有蒙古包？圖瓦人的房舍很特別,都是清一色木頭房子,房子外還有一圈一圈的柵欄,整個(gè)村莊的景致和北歐村落十分類似,卻和人們印象中草原上的蒙古部落大相徑庭。
參加圖瓦人的聚會(huì),喝酒是免不了的,而這酒大多是自己釀制的奶酒,但和蒙古人釀酒的原料不同,圖瓦人用的不是馬奶而是牛奶。調(diào)查組還發(fā)現(xiàn),一般蒙古人都是戴銀首飾,可圖瓦人卻喜歡戴金首飾,上面還鑲嵌寶石。
最讓研究民族語(yǔ)言學(xué)的程教授疑惑的是,圖瓦人說(shuō)著一種奇特的語(yǔ)言。最初,他們猜測(cè)這或許是類似蒙古語(yǔ)的一種方言,但很快就發(fā)現(xiàn)它們有著根本性差別,對(duì)語(yǔ)言的敏感,讓專家們意識(shí)到,這可能是揭開(kāi)圖瓦人身世之謎的一個(gè)突破口,于是他們決定調(diào)查從學(xué)習(xí)語(yǔ)言開(kāi)始。
對(duì)于這些陌生的語(yǔ)言,調(diào)查組的成員都采用國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行記錄,同一詞匯還必須找3個(gè)人以上驗(yàn)證,到了晚上大家又聚到一起核對(duì)校正。后來(lái)他們逐漸掌握了3000多詞匯,編出了一本圖瓦語(yǔ)小冊(cè)子。
專家們整理分析后發(fā)現(xiàn),圖瓦語(yǔ)里還是借用了一些蒙古語(yǔ)的詞匯,但主體部分卻完全不同。在查閱了大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料后,他們意識(shí)到,圖瓦語(yǔ)和一種非常古老而神秘的語(yǔ)言———古突厥語(yǔ)有關(guān)。
與此同時(shí),他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象,禾木村的學(xué)校里有圖瓦學(xué)生,還有一些哈薩克學(xué)生,圖瓦學(xué)生經(jīng)過(guò)專門(mén)的蒙古語(yǔ)學(xué)習(xí),說(shuō)蒙古話還很困難,但簡(jiǎn)單的生活交流之后,幾乎每個(gè)學(xué)生都會(huì)說(shuō)流利的哈薩克語(yǔ)。這恰好印證了圖瓦語(yǔ)和古突厥語(yǔ)的關(guān)系。
“圖瓦”只是現(xiàn)代的一種漢譯,不同時(shí)期、不同地區(qū)還有其他略微不同的稱呼,比如“都播”、“禿巴”、“德瓦”等。比如在《隋書(shū)·鐵勒傳》中記載：“北海南則都播等”,北海就是今天的貝加爾湖,當(dāng)時(shí)的圖瓦人就聚集在今天的貝加爾湖以南,游牧在葉尼塞河上游、薩顏嶺以北的廣大區(qū)域。而實(shí)際上早在隋以前,圖瓦的先民就在此生活,西漢初年,他們受北方民族匈奴統(tǒng)治。公元4世紀(jì)左右,圖瓦又被西遷的拓拔鮮卑部落統(tǒng)治。
到公元6世紀(jì)隋唐時(shí)期,突厥部落正是從圖瓦人的世居地崛起,后來(lái)成立了強(qiáng)大的突厥汗國(guó),圖瓦地區(qū)正屬于突厥汗國(guó)的一部分,圖瓦人和汗國(guó)的其他部族一樣,都開(kāi)始通用古突厥語(yǔ),信仰薩滿教。
突厥汗國(guó)衰亡后,一些部落由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因陸續(xù)向南向西遷徙,進(jìn)入今天的中國(guó)新疆南部以及中亞等地區(qū),而這些地區(qū)的土著居民有一大部分是屬于高加索人種的塞人,他們和塞人發(fā)生混血以后,體質(zhì)上發(fā)生變化,呈現(xiàn)出高鼻深目的一些特點(diǎn),后來(lái)隨著伊斯蘭教的傳播,他們又放棄了原先的宗教,進(jìn)一步被伊斯蘭化,逐步演化發(fā)展成一些現(xiàn)代民族,比如說(shuō)維吾爾、哈薩克等等。
而圖瓦部落后來(lái)卻經(jīng)歷了不同的歷史過(guò)程,主要和蒙古人生活在一起,所以仍然保留了典型的蒙古人種的特點(diǎn),并接受了喇嘛教。這就是為什么圖瓦和同樣從突厥部落發(fā)展而來(lái)的維吾爾、哈薩克等民族在語(yǔ)言上相近,但人種和風(fēng)俗上卻有巨大差異的主要原因。
在圖瓦人的早期歷史進(jìn)程中,他們主要活動(dòng)在葉尼塞河上游薩顏嶺附近,但頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和游牧生活的需要,很自然就可能游牧到臨近的阿爾泰山一帶,所以會(huì)有人說(shuō),他們的先輩早在1000年前就在喀納斯地區(qū)生活了。
到了公元12世紀(jì)左右,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古諸部落之后,便開(kāi)始向周?chē)鷶U(kuò)張,首先征服的就是被他們稱為“禿巴思”的部落,也就是今天所說(shuō)的圖瓦人。這樣圖瓦人就開(kāi)始大規(guī)模和蒙古諸部落相融合。
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