青海吾屯寺
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吾屯寺坐落在同仁縣隆務(wù)河?xùn)|岸的吾屯村，分為上莊寺和下莊寺，離縣城7公里。這里是藏族“熱貢藝術(shù)”的發(fā)祥地。已有600多年歷史的吾屯下寺殿堂眾多，裝飾華麗，寺內(nèi)收藏有大量精美的唐卡、堆繡、雕塑等藝術(shù)品，具有較高的文物、藝術(shù)價(jià)值。
該寺藏語稱“噶丹彭措曲林”，意為 “善圓滿法洲”，與年都乎寺、郭么日寺、臥科寺并稱“隆務(wù)四寨子寺”，該寺是收藏?zé)嶝曀囆g(shù)品最集中、最典型的寺院，許多熱貢藝術(shù)精品存于該寺。寺中的壁畫、堆繡、彩繪和雕塑造型生動(dòng)，工筆精細(xì)，色彩艷麗，充分表現(xiàn)了線條的流暢和節(jié)奏感、圖畫的立體和動(dòng)態(tài)感，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在旅游界享有極高的聲譽(yù)。吾屯上下寺是青海省留存珍貴文物較多的寺院之一。
1、歷史
吾屯下寺始建于1385年，1987年開放，系中國(guó)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，在寺僧人97名，寺主為活佛“智格俄仁巴倉”。吐蕃赤熱巴巾時(shí)期，藏軍駐扎此地戌邊，曾建小寺一座，后人稱之為“瑪貢娘哇”，為薩迦派寺院。明朝，第一世夏日倉噶丹嘉措的經(jīng)師東科多吉嘉措一度將之?dāng)U建，改宗格魯派。17世紀(jì)中葉，噶丹嘉措的弟子智格日俄巴上遷投毛尕寺（該寺早已不存在，故址相傳在吾屯下部塔山），與瑪貢娘哇合并，形成了后來的吾屯下寺。此后，該寺曾三度修繕或改建。
2、特點(diǎn)
吾屯下寺有大經(jīng)堂、彌勒殿、護(hù)法殿各一座，茶房一院，建筑占地約80畝。寺中重要文物有清朝檀香木雕彌勒佛像等省級(jí)文物，并藏有相傳自印度迎請(qǐng)的五粒釋迦牟尼佛發(fā)舍利，作為鎮(zhèn)寺之寶供奉于釋迦牟尼佛像內(nèi)。此外還供養(yǎng)有僧舍利一千余粒，火化時(shí)呈現(xiàn)香氣四溢等異相。寺中珍藏《甘珠爾》、《丹珠爾》等佛經(jīng)，數(shù)量甚多，共達(dá)七千余部。寺院門外塑有八尊白色佛塔，名為“解脫八尊佛塔”，全部由吾屯村民捐資興建。
吾屯下寺門外有一座4層佛塔，高約20米，內(nèi)供奉藏傳佛教“時(shí)輪金剛”像，佛塔外裝飾各種佛像、白塔數(shù)十座，非常精美。此佛塔為吾屯村藏民扎西一家出資100萬元修建，完工后無償捐獻(xiàn)給吾屯下寺。藏民信仰佛教之虔誠(chéng)可見一斑。此佛塔也成為旅游者拜訪吾屯下寺不可錯(cuò)過的景點(diǎn)。
3、熱貢藝術(shù)
吾屯佛教藝術(shù)青海同仁，藏語稱熱貢。14-15世紀(jì)，藏傳佛教傳入同仁地區(qū)，坐落在熱貢隆務(wù)河畔的吾屯上下莊、年都乎、郭麻日、尕賽日等自然村的藏、土族群眾，順應(yīng)喇嘛教的興起，寺院建筑的不斷擴(kuò)充和裝飾，興起了主要為宗教服務(wù)的繪畫、雕塑、石刻等藝術(shù)，稱之為熱貢佛教藝術(shù)。在17世紀(jì)中葉，這里已經(jīng)成為人人會(huì)作畫，家家以藝術(shù)為業(yè)的畫鄉(xiāng)，故又稱吾屯佛教藝術(shù)。
藝術(shù)流派“熱貢藝術(shù)”是藏傳佛教藝術(shù)的重要組成部分和頗具廣泛影響的藝術(shù)流派。數(shù)百年來，這里有大批藝人從事民間佛教繪塑藝術(shù)，其從藝人員之眾多、群體技藝之精到，都為其它藏區(qū)所少見，故被譽(yù)為“藏族畫家之鄉(xiāng)”，而同仁地區(qū)在藏語中稱為“熱貢”，因此這一藝術(shù)便統(tǒng)稱為“熱貢藝術(shù)”。公元十四世紀(jì)前后，藏傳佛教開始在同仁地區(qū)流傳，至十五世紀(jì)以后，隨著薩迦派，繼而格魯派[黃教]的迅猛發(fā)展，各地區(qū)大興寺院 ，遂使大量藏族、土族僧俗投入到繪塑佛像、裝飾寺廟的活動(dòng)中。據(jù)[清]乾隆《循化志》記載：“永樂四年[公元1470年]明初立河州衛(wèi)，分兵屯田，屯兵之初，皆自內(nèi)地?fù)芡欠艘病薄?br />
故今有日吳屯者，其先蓋江南人。亦有河州人。歷年既久，衣服言語，漸染夷風(fēng)，其人自認(rèn)為土人，而官亦之為海民；多擅匠作，并康復(fù)中原佛教藝術(shù)，在投身寺院營(yíng)建中，為了適合藏傳的佛教的需要，積極向傳入熱貢的西藏佛教藝術(shù)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)藏教藝術(shù)的過程中，融會(huì)貫通，逐步形成了鮮艷瑰麗、精巧細(xì)膩的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)范。幾個(gè)世紀(jì)以來，熱貢藝人四處作畫，足跡遍及青海、西藏、甘肅、四川、內(nèi)蒙古及國(guó)外的印度、尼泊爾、泰國(guó)，蒙古等國(guó)，給這些地方留下了數(shù)以千計(jì)的精美藝術(shù)品，得了很高的聲譽(yù)，并從西藏繪畫藝術(shù)、四川甘孜木刻佛畫、敦煌壁畫和國(guó)外的同類作品中吸取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)料，因而技藝日臻嫻熟，影響日益擴(kuò)大，在中國(guó)西南、西北及東南亞一些國(guó)家久負(fù)盛名。在分類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡 ）雕塑（泥雕、木雕）、堆繡（刺繡，剪堆）、建筑彩畫、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，分彩單純，繪畫帶有曲型的印度，尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動(dòng)傳神，畫面給人以雄渾、搏大之感。至十七世紀(jì)中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精到，線描簡(jiǎn)練流暢、剛勁有力，采用工筆重彩，設(shè)色清新濃重、勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形神兼?zhèn)?，畫風(fēng)趨向華麗、精細(xì)，同時(shí)開始注重線條而不是畫面的裝飾效果，成為熱貢藝術(shù)承前啟后的輝煌鼎盛時(shí)期。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，很多早期、中期優(yōu)秀的繪畫作品已不復(fù)存在。但現(xiàn)在仍能零星地在年都乎、吾屯、尕沙日等村的寺院里見到早、中期匠師們留下的氣勢(shì)宏偉的巨幅壁畫和技藝精湛的唐卡。十九世紀(jì)以后，為熱貢藝術(shù)的近期，這個(gè)時(shí)期的作品色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，特別注重 裝飾趣味，同時(shí)大量使用金、銀作原料，使畫面呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的氣氛。
藝術(shù)表現(xiàn)熱貢藝術(shù)作為藏傳佛教藝術(shù)中一個(gè)流派區(qū)別于其他藏區(qū)的藝術(shù)，在這一時(shí)期表現(xiàn)得最為突出。熱貢藝術(shù)在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展成為獨(dú)具一格的民族藝術(shù)。其作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，工筆精細(xì)絕美，色彩 艷亮,富于裝飾性，充分展現(xiàn)了線條的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感和立體感，強(qiáng)調(diào)了整體的完美性。其質(zhì)樸的畫風(fēng)、勻凈協(xié)調(diào)的設(shè)色、惟妙惟肖的神態(tài)刻畫，充分 體現(xiàn)了藏族人民勤勞的智慧和燦爛的文化。
4、跳坎舞
藏傳佛教寺院在舉行“祈愿大法會(huì)”的宗教儀式中跳“金剛驅(qū)魔神舞”，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“跳布扎”。在青海叫“跳欠”，在北京百姓稱為“打鬼”。這種宗教儀式神舞，在儺文化研究分類上，曲六乙教授稱其為“寺院儺”。
青海的藏傳佛教寺院多數(shù)為格魯派，俗稱黃教，創(chuàng)始人為出生在青海湟中縣的宗喀巴大師。其它寺院分屬寧瑪（紅教）派、薩迦（花教）派、噶舉（白教）等派，另有西藏原始宗教——苯教寺院，俗稱黑教寺院。
青海黃南藏族自治州的上、下吾屯寺等寺院的“跳欠”也很有特色。主要跳“六臂金剛舞”和“法王舞”。表演者頭戴面具，身著華麗戲劇服裝，手持如意法寶表演護(hù)法、贊神、斬魔等內(nèi)容，節(jié)奏很快，動(dòng)作幅度較大，具有較多的戲劇因素。
上吾屯寺和下吾屯寺的“跳欠”，有黃教和苯教兩種。黃教“跳欠”主要反映的是宗喀巴創(chuàng)建黃教與外道異端的斗爭(zhēng)故事，并吸收了四川康巴、阿壩等地的“羌姆且”和甘肅拉卜楞寺的“哈羌姆”，即“米拉日巴傳”，至今盛演不衰。苯教“跳欠”主要以自然崇拜、動(dòng)物祭祀等原始信仰為特色，以供祀天神、祈福禳災(zāi)、占卜休晷、降神驅(qū)魔等為主要內(nèi)容。跳巫舞、土風(fēng)舞、擬獸舞和鼓舞等。
5、唐卡藝術(shù)
介紹
唐卡是吾屯寺的“拳頭產(chǎn)品”，布達(dá)拉宮、大昭寺、塔爾寺需要唐卡時(shí)都到吾屯寺定做。2007年，吾屯上寺有中國(guó)國(guó)家知名的唐卡藝術(shù)家22名。吾屯上寺的阿客們都會(huì)繪制唐卡。阿客七，八歲入寺，師傅不僅教念經(jīng)，而且還教繪制唐卡。吾屯上寺的唐卡最古老的已經(jīng)繪制和保存了二百余年，依舊絢爛奪目。
詞義解釋
唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文
化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風(fēng)格。唐卡在內(nèi)容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，寄托著藏族人民對(duì)佛祖的無可比擬的情感和對(duì)雪域?qū)Ψ鹱娴臒o可比擬的情感和對(duì)雪域家鄉(xiāng)的無限熱愛。
興起時(shí)期唐卡是在松贊干布時(shí)期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)，即用彩緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。唐卡的品種和質(zhì)地多種多樣，但多數(shù)是在布面和紙面上繪制的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在五彩續(xù)紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合。唐卡繪畫藝術(shù)是西藏文化的奇葩，千余年來影響深遠(yuǎn)。
唐卡內(nèi)容繁多，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫面。西藏唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。
品種多樣唐卡品種多種多樣，除彩繪唐卡與印刷唐卡外，還有刺繡、織錦(堆繡)、緙絲、貼花及珍珠唐卡等。刺繡唐卡是用各色絲線繡成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭臺(tái)、樓閣等均可刺繡。織錦唐卡是以緞紋為地，用數(shù)色之絲為緯，間錯(cuò)提花而織造，粘貼在織物上，故又稱“堆繡”。貼花唐卡是用各
色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上。緙絲唐卡是用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線僅于強(qiáng)烈的裝飾性。有的還在五彩繽紛的花紋上，把珠玉寶石用金絲綴于其間，珠聯(lián)璧合，金彩輝映，格外地顯得燦爛奪目。緙絲是中國(guó)特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝品。這些織物唐卡，質(zhì)地緊密而厚實(shí)、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、花紋精致、色彩絢麗。西藏的織物唐卡多是內(nèi)地特制的，其中尤以明代永樂、成化年間傳到西藏的為多，后來西藏本地也能生產(chǎn)刺繡和貼花一類的織物唐卡了。印刷唐卡有兩種，一種是滿幅套色印刷后裝裱的，還有一種是先將畫好的圖像刻成雕板，用墨印于薄絹或細(xì)布上，然后著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細(xì)，刀法遒勁，設(shè)色多為墨染其外，朱畫其內(nèi)，層次分明，別具一格。圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，視之如雕鏤之象，風(fēng)貌典雅，富有立體裝飾效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡與繪制唐卡。
歷史文化：西藏唐卡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，數(shù)量可觀，但由于社會(huì)的各種 動(dòng)亂，唐宋時(shí)期的古老繪畫保存下來的唐卡已不多見。在薩跡寺保存有一幅叫做“桑結(jié)東廈”的唐卡，上畫三十五尊佛像，其古樸典雅的風(fēng)格與敦煌石窟中同時(shí)期的壁畫極為相似，據(jù)說是吐蕃時(shí)期的作品，是極為罕見的一件珍貴文物。宋代的唐卡，在布達(dá)拉宮見到三幅，其中兩幅是在內(nèi)地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村扎訂做這幅唐卡贈(zèng)送其師扎巴堅(jiān)贊。扎巴堅(jiān)贊是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達(dá)欽。另有一幅貢塘喇嘛相像，貢塘喇嘛相生于公元1123年，死于1194年，他的這幅近乎寫生畫的繹絲唐卡，也屬宋末的作品。還有一幅米拉日巴的傳記唐卡，主要描繪米拉日巴苦修的情節(jié)，樸實(shí)而簡(jiǎn)括的構(gòu)圖，據(jù)有關(guān)行家鑒定，系宋代的一幅繪畫唐卡。蓮花網(wǎng)目觀音像，畫面不求工細(xì)富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作。
發(fā)展的結(jié)果明清兩代，中央政府為了加強(qiáng)對(duì)西藏地方的統(tǒng)治，采取敕封西藏佛教各派首領(lǐng)的辦法，明封八王，清封達(dá)賴、班禪及呼圖克圖即是這種管理的具體實(shí)施。這些措施對(duì)西藏社會(huì)的安定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都是有利的。西藏的唐卡藝術(shù)也隨著發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。這個(gè)時(shí)期的唐卡，一是數(shù)量明顯增多；二是形成了不同風(fēng)格的畫派，這是西藏繪畫長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，也是西藏繪畫藝術(shù)更趨成熟的表現(xiàn)。大體說來，前藏的唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)，尤擅肖像，善于刻畫人物的內(nèi)心世界。后藏的唐卡用筆細(xì)膩，風(fēng)格華麗，構(gòu)圖講究飽滿，線條精細(xì)，著色濃艷，屬工筆彩的畫法。