回族花兒，是綻放在西北高原上的一朵艷麗芬芳的藝術(shù)奇葩。她流行于甘肅、青海、寧夏、新疆和陜西的部分地區(qū)，深受回、漢、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、等民族的喜愛。
她源于白云山水之間，沒留下任何文人雕琢的痕跡，曲調(diào)豐富、唱詞浩瀚，花兒歌詞具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，言詞含蓄風(fēng)趣，形象鮮明生動，韻味婉轉(zhuǎn)悠長。
她是一種純粹的民間文化，居華夏民間藝術(shù)之首。被人們稱為“西北民族之魂”、“滾動的百科全書”。
“花兒”又名“少年”，她是一種具有濃烈高原特色的民歌。她的風(fēng)格質(zhì)樸、曲調(diào)優(yōu)美，感情強烈、抒發(fā)明快?！盎▋骸笔恰奥琛钡男问?，是老百姓表達自己喜怒哀樂、悲歡離合之情的唯一選擇。無論是夜間勞作的阿哥，還是清晨牧羊的尕妹，往往禁不住縱聲“漫”起抒發(fā)心底衷情的“花兒”，歌聲蕩起使人仿佛置身于一幅山水畫之中。
“花兒”種類繁多，形式各異，唱詞浩繁，有較高的文學(xué)藝術(shù)價值，被史學(xué)界稱為西北人的魂。
“花兒”發(fā)源于臨夏，由于流行的地域不同，加之在發(fā)展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，主要有：“河州花兒”、“干花兒”，以后又廣義的分為“寧夏花兒”和“青?；▋骸?。生活在西北高原上的回族百姓尤其喜愛“花兒”，他們是“花兒”的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者?！盎▋菏切念^肉，不唱由不得咱”，可見回族同胞對花兒的喜愛程度了。
“花兒”在走鄉(xiāng)串戶的路上；“花兒”在山間牧羊的鞭梢；“花兒”在田野勞作的地頭；“花兒”在鍋碗瓢盆的曲里，一曲曲、一段段、一聲聲字正腔圓，是那樣的酣暢；那樣的陶醉；那樣的驚心動魄；那樣的委婉動聽。她把人間的喜怒哀樂演繹；她把世上的悲歡離合訴說。
河州花兒，又名“少年”，在花兒中流傳最廣，影響最大。從保留的音調(diào)，早期的唱詞及遺留的演唱民俗等綜合研究，是秦、南北朝時羌、漢民歌融合而具雛形的，后經(jīng)隋，元時期漢族及漢化羌族、藏族的演唱趨于形成和完善，明至民國時回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土等民族的演唱和傳播，使花兒完全成熟，成了西北許多民族喜愛的山歌。明代神宗萬歷年間（公元1573年）任職河州的高弘新作的：“青柳垂絲夾野塘。／農(nóng)夫村女鋤田忙，／輕鞭一揮芳徑去，／漫聞花兒斷續(xù)長。”的詩文，是對河州花兒的較早記載。
河州花兒的格律奇特，韻律別致，在中華詩律中獨樹一幟，像大家熟悉的四句式花兒：“上去個高山者望平（了）川，／平川里有一朵牡丹；／看去是容易者摘去是難，／摘不到手里是枉然?！币?、三句是十個字，單字尾，二、四句是八個字，雙字尾，整個唱詞的三音節(jié)節(jié)奏顯明，富有變化。在四句或唱詞上變化產(chǎn)生的“折腰式”花兒，則別有風(fēng)味，如：“金雞娃叫明者天亮（呀）了，／紅太陽照，／祖國的江山們俊了，／黨中央藍天（哈）擦亮（呀）了，／頭頂上亮，／腳底里越有個勁了?！痹谝欢浜腿木涞闹虚g夾上了一個四個字的短句，造成了唱詞的長短對比。如果說四句式花兒有些唐詩的韻味的話，折腰式花兒則具有宋詞的一些意蘊了。名垂青史的《詩經(jīng)》，是中國詩歌的濫觴，河州花兒的押韻手法中還有《詩經(jīng)》的余響，如實虛字押韻花兒：“青石頭尕磨們左轉(zhuǎn)呀哩，／要磨個雪白的面哩；／心肺（嘛）肝花的想爛呀哩，／阿一個日子上見哩?！迸c《詩經(jīng)》中的《陳風(fēng)·月出》韻律一致。像交叉用韻的”鐵匠們打下的鸚哥（呀）架，／架上（嘛）鷹蹲（呀）者哩；／多人的伙子里難搭個話，／我倆的心道(呀)者哩”的唱詞，與《詩經(jīng)》中的《王風(fēng)·黍離》是一脈相承的。還有間韻和隨 韻等形式，也和《詩經(jīng)》多有相同之處。
河州花兒的曲調(diào)約有一百多種，人們用“令”稱呼。漢族的令有《河州二令》、《尕馬兒令》、《河州三今》等，曲調(diào)中保留著古羌族民族的高亢、遼闊，也表現(xiàn)著漢族人民 哀怨、悲壯的情緒?；刈迩{(diào)以《河州大令》為代表曲今，還有《馬營令》《衣呀衣 呀》等，大跳音多，音域?qū)拸V，具有激越、豪放的特點。東鄉(xiāng)族花兒有《東鄉(xiāng)令》《開心人令》《花兒紅令》等，音調(diào)突兀、剛直，富有朝氣。撒拉族曲調(diào)流暢、纏綿、輕巧、跳蕩，藏族民歌中的波音、顫音和華彩性的裝飾音，常被吸收到歌聲中。主要曲令有《撒拉令》、《哎唏干散會》、《孟達令》等。保安族花兒明亮、悠長、柔美、抒情，以 《保安令》為人們喜愛，還有《吾阿拉的肉令》、《三起三落令》等。土族群眾愛唱《尕聯(lián)手令》、《梁梁上浪來令》和《土族令》，旋律起伏跌宕，以強調(diào)宮音的長音下滑而別具一格。各民族花兒中五聲微調(diào)式較多見，還有五聲高調(diào)式、羽調(diào)式等，唱詞的漢語結(jié)構(gòu)，曲調(diào)和襯詞的多民族性象河州花兒最顯著的特征。
河州花兒以山里人，出門人、家里人的隨意散唱和男女歌手的熱烈對唱為主要的演唱形式。廣闊高峻的田間山野是漫唱花兒的天然歌場，遍布在名山古剎、森林河灘附近的“花兒會”，則是花兒薈萃、歌手獻技競賽的舞臺。聳立在臨夏州和政縣陡石關(guān)口的松鳴巖花兒會，是河州花兒的傳統(tǒng)會場。這里山峰并峙，古松參天，野牡丹開滿山坡。據(jù)記載，明代開始建寺，先后修了玉皇閣、菩薩大殿、獨崗寺等廟宇。相傳天上的仙女在山下的河中洗浴時流傳下了花兒。每年“四月八”（農(nóng)歷四月二十六至二十八日），寺廟里舉行佛教的龍華大會，“花兒會”也由此而興起，到清代是已名振隴右，詩人祁魁元的“老僧新開浴佛會，八千游女唱牡丹”詩句，是當(dāng)時盛況的真實寫照。花兒會上以男女對唱、齊唱為主，常用“故本四孔”的羌笛——“咪咪”及嗩吶、四弦子等樂器伴奏。類似的會場還有臨夏縣、市交界處的攔家廟、永靖縣的炳靈寺和青海樂都縣的瞿坊寺、大道具的老爺山等。
不老的“少年”，唱不盡的“花兒”。白云啟迪著你的智慧，藍天誘發(fā)著你的靈感，青山孕育著你的聲音，綠水譜寫著你的節(jié)拍。
愿我們的“花兒”永遠年少！States have problems by
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